آمدى ، چه بقا نيست إلّا استمرار وجود . ونشايد كه شرط بقاء أو صور معقولات / 151 - B / أو باشد ، چه آن صور مشروطند بوجود ، اگر وجود أو بدان مشروط باشد دور لازم آيد پس بدن محلّ امكان تعلّق أو باشد وچون استعدادش زايل شود تعلّق نماند . وهر چه مجرّد أزلي بود البتّه أبدى باشد والّا تركّب با غير در ذات بارى - عزّ اسمه - لازم آمدى واين محالست . واز قاعدهء توحيد معلوم گردد كه ايجاد واعدام نيست إلّا جمع بعض أشياء با بعضي وتفريق بعضي از بعضي وإلّا عين وجود هرگز قابل عدم نشود ، از آن روى كه ضدّ اوست وشئ / 151 - A / قابل ضدّ خود نتواند بودن . وأعيان وحقايق همه ابدى وأزلي باشند ووجود وعدم ظهور وخفاء آن ، بحسب حصول استعداد محلّ وزوال آن ، ووجود هميشه بحال خود باقي أبدا سرمدا . وهر چه حادث وفناءپذير بود حال باشد در محلى وهيچ عيني بسيط ، فانى نشود واز عدم بوجود نيابد ، بل مركّب گردد با ديگرى يا تعلق سازد بغيري واز اين جهت فرموده است : كنت نبيّا وآدم بين الماء والطّين . « 1 » فصل دوم در أحوال نفوس پيش از تعلّق بدن چون معلوم شد كه نسبت / 152 - B / أرواح با روح كلّى چون نسبت قواى يك شخص است با روح أو ، وچنانك منبع هر قوّتى عضوى از أعضاء باطن است چون دل ودماغ وجگر وغير آن ، بدان معنى كه اوّلا درو ظاهر شود وازو بر ساير جوارح فائض گردد ، منبع هر روحي جرمي سماوي باشد ، نه بدان معنى كه درو پديد آيد بل بدان معنى كه در

--> ( 1 ) . بنگريد : مناقب آل أبى طالب ج 1 ص 148 . بحار الأنوار ج 16 ص 402 . ج 17 ص 278 . ج 68 ص 27 . ج 101 ص 155 . نيز بنگريد : الدّرر المنتثرة ص 126 . تنزيه الشّريعة ج 2 ص 341 . تذكرة الموضوعات ص 86 . كشف الخفاء ج 2 ص 191 . الأسرار المرفوعة 271 ، 272 . شيخ أكبر نيز گزارشى پيرامون اين حديث دارد . بنگريد : فصوص الحكم ص 64 .